谱牒文化简介

冯玉玲

族谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。通过族谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而族谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。
     族谱往往是纵横几百年，上下数千人，是我国古代宗法社会的特有产物，它通过“载祖德、立族规、明宗支、分族丛”，籍以增强“木本水源”，“敬宗睦族”的思想感情。事实上，在一个迁居相当频繁的现代社会里，对于编修族谱仍然具有历史价值与现代意义，因为族谱就是保存各个姓氏家族历史的最好方法。寻根活动是现代西方人的主要家庭休闲活动之一，而寻根与修谱的关系最为密切，因为两者不但互为表里，而且还能相辅相成。事实上，修谱可以发扬尊宗敬族的传统伦理美德，还可以提供后代子孙做为血缘寻根的线索。中国人自古以来，不但有修谱的传统习俗，而且还保存很多的族谱文献，这些都算是很珍贵的文化资产。另一方面，现代人如果积极参与寻根活动，不但可以带动修谱的风气，还可创造出更多、更丰富的族谱文献。

一部体例完整的古代族谱，大致应有以下各项：

1.谱名 一般均称为族谱、宗谱、家谱、家乘、传芳集等，记载皇室家族的称为玉牒，可谓名目繁多。

2.谱序 稍具规模的族谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部族谱不可缺少的内容之一。

3.谱例 又称凡例，主要是阐述族谱的纂修原则和体例。

4.谱论 许多族谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5.恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其族谱的敕书、诏命、及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。

6.像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7.姓氏源流 中国族谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各族谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。

8.族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是族谱中的重要组成部分。

9.祠堂 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置等。

10.五服图 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。不仅执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以族谱中一般都载有五服图。

11.世系 这是族谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有族谱所共有，因而成为族谱区别于正史、地方志的最明显的标志。

12.传记 族谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。

13.谱系本记 也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。

14.族产 记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

15.契据文约 专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

16.坟茔 记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

17.名迹录 记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

18.任宦记 记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

19.年谱 是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

    作为族谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

　 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

　　苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系

　　宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

　  牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

　以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

20.艺文 收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

21.字辈谱 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。

22.领谱字号 中国古代族谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

23.续后篇 或称余庆录。指族谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

24.纂修、捐资人名 族谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

    以上是族谱的基本格式。一部族谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，族谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

   族谱繁简不同，最简单的族谱，只有世系的记录，因此，最体现族谱功能的，当是这部分。族谱是由宗族负责人和文化人组织纂修的。族谱修成后，要不断续修，清人修谱的时间不尽一致，就一般而言， “三十年不修谱，即为不孝”。六十年一修，算是“迟之”。修族的资料，主要来源于平时的积累，常州庄氏乾隆二十六年修谱，要求族人“自今以往，每分之人，各具素纸，岁记其亲分之名字、履历、男女、嫁娶、生卒年月，三年合成一稿，三十年后梓而颁之”。

    族谱在历史上曾是向族人宣传宗法思想的工具或课本。宣传的方法主要是祠堂读谱。通过祠堂读谱这种家族的重大活动和盛大典礼，使宗法思想和家族观念在族众的思想上扎下根来，达到团聚族人的目的。再次，族谱在历史上还是惩罚族人的一种工具。在封建家族制度盛行的农村，族人的名字列进了族谱，就表示得到了家族的承认，取得了合法的地位，不准入谱或削去谱名，在人们的观念上认为是一种奇耻大辱。

　　现代人续编的族谱，吸取了历史上编制族谱的精华、弃其糟粕，将每人的：世系、生卒年月、学历、专业、经历、婚姻、成就、照片、地址等都记载下来，还配上反映重要人物及事件的短文，将族谱记载的内容加以了发展，成为家族中维系血缘关系及记载家族历史的珍贵人文材料，代代下传。现代族谱的续编，应逐步趋向于网络化、电子化和适度的公开，从而给族谱材料的真实性和可利用性创造条件。