唐代科举之圣冯复（万石）墓志铭

feng杰痴

冯万石的名字对很多人来说恐怕很陌生，唐史对他的记载也甚少，但在科举方面他确实名动一时。虽然史学把他的事迹淡忘，很幸运，他的墓志铭被保存在中国唯一的墓志铭博物馆---《千唐志斋博物馆》，墓志铭记录了冯万石的一生。

《全唐文》中收录了冯万石的文章共5篇：《对文词雅丽策》、《对求贤策》、《对历数策》、《对议边塞事策》、《对不以采疚节判》，都是科举对策。《全唐文》作者简介中记载冯万石说：“万石，圣历初第进士。大足初中嫉恶科，神龙初中才高位下科，景云中中怀能抱器科。开元初重考及第，六年中超群拔类科，十三年考判入第，十六年又入第，二十六年中文词壮丽科。凡九登科选。

有关他的科举经历，除了墓志铭有记载外，《登科记考》也有记载：圣历元年戊戌，进士二十二人，只有冯万石的名字被记录下来，而且他的进士对策流传至今，收录在《全唐文》中；大足元年辛丑，嫉恶科，只有冯万石一人；神龙二年，才高位下科，只有四人，冯万石排第一，而且他的对策流传至今，收录在《全唐文》中；景云三年，怀能抱器科，只有冯万石一人；开元二年甲寅，重考怀能抱器科，也只有冯万石一人；开元六年戊午，超拔群类科，只有二人，冯万石排第一；开元十三年乙丑，拔萃科，只有冯万石一人；开元十六年戊辰，又考拔萃科，【《广卓异记》引《登科录》：开元十六年，冯万石又考判入等。】也只有冯万石一人；开元二十六年戊寅，文词雅丽科，留名者三人，冯万石其一，而且他的对策流传至今，收录在《全唐文》中。

《太平广记》卷第一百八十贡举三中说：“冯宿之三子陶、韬、图，兄弟连年进士及第，连年登宏词科。一时之盛，代无比焉。当太和初，冯氏进士及第者，海内十人。而公家兄弟叔侄八人。”按家族状况来看，冯万石家族肯定没冯宿家族名望大，但按个人科举经历来看，是冯宿所不能及的。冯万石戴上“科举之圣”的头衔也是理所当然。

feng杰痴

圣历元年冯万石的进士对策：
问：元黾效祉，鼎命昭夏王之祚；赤鸟呈祥，金德总商君之业。白鱼跃而周道隆，丹雀来而秦德霸。殷因夏礼，损益可知，秦盛周衰，天人何昧？若水灭火起，殷周之运匪人；若桀暴纣昏，废兴之期自我。然而龙斗兴於夏日。鼋袄发於周年，灾祥兆於前成，荒败形於後政。荡荡之德，何所加焉？伫尔扬名，为余张目。

feng杰痴

神龙二年才高位下科冯万石对策：
  问：选贤举能，秀造参用，今之所荐，诚为得人，未闻含声待扣，有不耕而获，十室忠信，理亦难诬。若遂践於清朝，仗何材济物？又二老归周，见称何德？八元佐舜，见述何功？滋泉以何术见？称莘邑以何辞作相？
  对：昔者圣人之立极也。选众举能，列官分职，以通天地之德，以类亭毒之功，臣哉邻哉，时用远矣。主上重光缵曜，绍开中兴，拜切於受命之初，希俊贤於御极之首。兹羲、轩之志，尧、禹之心，勤求道要，实所望清光哉！故邓林有必至之材，昆山亦无藏价之福，可不谓然乎？臣以妄庸，艺无兼采。谬从卑列，应此嘉荐，诚非铅朽，所能塞充。然天休震动，虚求秀逸，扬於王庭，亦亻黾亻免矣。顾当参明，试献嘉谋，竭讠叟闻，敷大体，言用身退，以酬万一，岂所谓不耕而获，邀名幸时而已哉？今见属有司，恭承下问，懋陈常务，自谓无奇。若得饰躬召见，对扬天休，下学上达，舒情竭愤则亦引谕阴阳，较明时政之要；咸激枉直，甄摭授受之宜：效其涓埃，以增海岳耳。若遂践清朝，济时成务，其道甚大，惟变所适。俾闻後命，则藏器而动，顾以更仆，亦何尽言？曲学鲰生，居今志古，若终为令德，功实佐时，披卷怀人，恨为异代，虽惭非博物，敢不扬言？则夫西伯善养，夷、齐以让国归老；帝舜举能，元、凯以通才受职。惟师尚父，韬钤适道之功；相时阿衡，鼎饪献为君之术。闾纪绩，吴、邓懿其元勋：麟阁图功，卫、霍流其茂实。谨对。

feng杰痴

开元二十六年文词雅丽科冯万石对策：
问：朕闻至道虽微，不言而化，皇天阴骘，相叶其彝：信寒暑而生成，施阌甓沐润，垂范作训，树君育人。时有浇淳，教垂繁略，成汤既圣，禹道云亡。桑扈戏纾屡动诗人之刺；塞门反坫，时贻宣父之嫌。我国家振彼颓纲，开兹盛业，朕以不德，袭号乘时，而皇极之道未敷，谟明之轨尚阙。思宏厥理，其义安从？至如视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作拢阂灰怨嶂，何方而可？夫礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功，人俗未融，伫明斯要。又四时武德，制自何君？五行文始，本之谁代？昭德盛德，莫辨所尊；昭容礼容，未详所出。悉情以对，用释余疑。

       对：臣尝黾勉读书，夙夜匪懈观前代之事，稽王者之风。欲树文明，必招俊拢所以平章百姓，昭畅万人，负黼斩海宇清，垂衣裳而天下理。今陛下朝盈多士，野无遗贤，犹复发德音，下明制，张懵抟匝诳。设天纲以顿奇，片善不遗，有能皆进。故得飞飞丹凤，栖翼於帝梧；皎皎白驹，连食於场藿。纵夷、齐、巢、许，咸屈於兹，臣既庸妄，岂敢当此？且声非入异，誉不出凡，文律未明，才用无取，谬参推择，滥赴搜扬，安敢避直饰词，向华乖实？但丹诚有厉，至敬无文，敢竭鄙闻，用当明试。然将涓滴以足海，用纤埃以增岳，虽寡攸助，谁能默哉！

臣闻建国兴邦，必以黎元为本；康时训代，必以政术为先：轨谟虽异，理化皆一。昔者太上之君，崇道以致化，立德以养物。人必欲寿，敦礼教而不伤；人必欲富，薄赋敛而不困；人必欲逸，则省力而不劳；人不欲危，即扶持而使固。不强人之所恶，不禁人之所欲，故能无为而理，不言而化。及至中古。行仁履义，克已厉身，拯溺於人，博施於物，即能阴阳不错，风雨以时，疾疫必除，曦材跄起。洎乎末代，政令不作，刑法聿修，奢侈是崇，礼乐非雅，时无美善之说，俗有奸邪之衅。岂不由君失其道，臣非其人，浇薄浸兴，淳朴离散者也？今陛下出号施令，罔有不常；齐物正人，各得其所。然犹综锕沤瘢稽谋政教，视先王之得失，崇今日之高明。以此天聪，尚云不德，巍巍至化，谦尊而光，非臣愚昧，所能涯际。

制策曰「皇极之道未敷，谟明之轨尚阙，思弘厥理，其义安从」者。臣以为皇极将立，莫先择俊，得人则政和，非人则政失，人贤化远，岂不谬哉？至如因能任官，量贤受禄，即百僚济济，万姓安安。去无用之言，除无用之器，即情实斯得，谬说不繁。数纤以时，谨身节用，即仓廪储积，黎庶完丰。进有德而退无良，即庶位允穑庶官不旷。尊有功之子，弃无功之人，即营事者不惜其身，制作者能竭其力。罚必当罪，及奸回自除；赏必中贤，则人臣自劝。夫如是，则海内行大中之道，天下有幸甚之言，何忧夫皇极之道未敷者也？若列张辅佐，建立官司，询忠直之言，开进谏之路，用能献可替否，补过弼违，外藏主之非，内正君之失。今陛下顺时而动，非道不行，事无不嘉，人欲何说？故献纳之职，谏诤之词，但可略言，莫知所议，大哉至德，实冠古今。且朝无妄臣，纵朱阒厣，安得折槛？人不妄从，虽辛毗不死，曷闻牵裾？天子甚明，是故群臣无事，亦何忧文轨之阙哉？

制策曰：「视听貌言，恒若时若；会极归极，作哲作拢阂灰怨嶂，何方而可」者。臣闻王者法乾理物。观象裁规，敬顺天时，恭行月令。「恒若时若」，罔有咎徵矣。尊九畴之仪，修八政之规，事不失仪，动不违制，出处语默，皆归于仁。依乎中庸，远弃偏党，垂至道於万国，寄良政於百官，直道而行，不可则止。「会极归极，作哲作隆梗不日而致矣。「视听貌言」，无从而失也。

制策曰：「礼以饰情，情疏则礼略；乐以通感，感至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功，人俗未融，伫明期要」者。臣闻化难将美，人各有心，不违制节，必有放纵。故先王作典礼以防之，兴雅乐以感之，用能移风易俗，安上理人矣。今陛下行宗庙之礼，故能配天地之神；履直言之议，故能立上下之敬；听宫商之变，故能分善恶之俗。捐郑卫之音，奏箫韶之乐，正疏略之弊，敦揖让之仪：州郡大行，朝廷式序，同异斯达，内外罔差，既合尽美之端，何问不才之子？若罄愚而说，则陛下无「有昧」之咨；若驻笔而述，则陛下锺「伫明」之访：实迷诲游，何足知之？臣闻大乐与天地同和，大礼与天地同节，既列同异之因，将分内外之殊。皇王是尊。古今所重，俱为时用，其功一焉。

制策曰：「四时武德，制自何君？五行文始，本之谁代」者。臣闻四时武德，制之以周王；五行文始，本之於汉帝。制策曰「昭德武德，莫辨所尊；昭容礼容，未详所出」者。臣闻昭德武德，实有攸尊之道；昭容礼容，出於刘氏之代。昔者鲁哀公问儒行，宣尼有更仆之劳；孔父访鸟官，郯子生倾盖之倦。然宜富学沧海，犹黾勉於一隅，况乎道谢桂林，岂对扬於庶事！徒周游於文苑，终展转於迷津。谨对。