冯濂（字周溪）

冯均合

  一.《冯周溪先生墓表铭》（手写本）原文

原文：
皇清恩贡生崇祀乡贤冯周溪先生墓表铭
        诰授光禄大夫，总督直隶等处地方，兼理河道，兵部右侍郎，兼都察院右副督御史，辖紫荆密云等关隘，提督军务，兼理粮饷，加六级，受业高斌顿首拜撰序书
        古所谓，称豪杰之士，卓然以圣贤为归，信道笃而操履固。故，其达，恒足辅世长民；其穷，则守先待后。而后之望古遥集者，思得其泽，以自艾见之，周溪先生矣。
        先生姓冯，赵之宁晋人。高祖英，前丁未进士，官至大司寇；曾祖道隆，用荫至比曹，俱祀于乡。祖端祺，字贞复，顺治时岁进士；父如式，字揆一，邑庠生，世治儒业。
        先生少，寡言笑而内多慧，人罕，别识之。六岁，闻有语“人性皆善”，忻然若有得，闻究问心性之旨。贞复公大奇之，召二子谓之曰：“是儿殊器识。裴行俭之鉴人也，必先器识而后文艺。宋儒之说不讲于是者久矣。若虽幼，而吾觇其志焉。”遂命名濂，而字之周溪。盖以元公之无所因承，而继绝学者期之，其属意如此。
        稍长就外傅。口诵心维，必求圣贤精义揣摩之。有不解，则废饮食，或篝灯夜央，以求必得，师友皆推重之。尝读《中庸》，反覆玩味。或有问曰：“子咀嚼深至，必有妙解。不睹不闻，是何境界？”答曰：“只是静。”“戒慎恐惧，是何工夫？”答曰：“只是存养。”其言简意切如此。
        弱冠，补弟子员，食饩。安贫自好，不汲汲仕进，惟以读书穷理为务。昼诵夜思，所学日益精进。于宋儒理学诸书，备极淹贯，伊洛渊源，考究精详。读书一遵朱子之法，必求躬行寔践。日用饮食，动静语默，整肃不苟。久而德业成就，从学者渐多。往来京师，教授生徒，以养正童蒙，接引后学为己任。
        斌幼失庭训。长，方有志《小学》、《大学》之书，领先生德教有年，后受业焉。其为教，皆立程限，不纷纷讲说。有未慊此而过彼者，先生遂断之曰：“于此未实得，何多求也？”
        日用工夫，以居敬穷理，反躬实践为要。常以《中庸》“遵德性、道问学”、朱子章句数语书置座右，终日晤对。语及朱子之书，其敬信笃好，意味深长，多在言语形容之外。
        于《易》，专以《朱子本义》。尝谓：“诸家《易》，盖不可胜数。皆尝细玩其蕴，总不如《朱子本义》洁静精微，不敢多下一字，是天启其衷，得四圣心传。”斌从先生几二十年，见先生日对周易一卦，十旬一周，往复无间，自壮至老，如一日也。
        岁丁未，斌领江苏织造，迎先生，晨夕从容，聆绪论。每及天地古今，性命精微之旨，未尝不怡然以喜，亦复悄然以悲。尝言：“洙泗以还，博文约礼，两极其至者，朱子一人而已。再集大成以后，历数前儒，唯许鲁斋、薛文清、胡敬斋及陆稼书四先生，为得程朱正传；次，则曹月川、罗整菴、陈清兰、张武承、张仪封五先生，为能羽翼程朱，有功正学。念哲人之既远，望后学于将来。”慨叹之余，盖不自觉，其以道自任之诚切，已形于意言之表矣。
        先生说书，言近而指远，意切而理明；教弟子，量才造就，善诱多方。拘谨者乐其坦易，放达者惮其方严，皆蔚然有成。京师名公卿响慕就见，先施以礼，未尝往拜，群益重之。
        其为文，理明辞达，以归雅健，屡试不售。
        先生少多疾，至壮渐愈，至老充养完固，精力益健，冲然自适。以康熙元年壬寅四月五日丑时生，雍正十三年十二月二十四日巳时卒，年七十四。配魏氏，继配高氏，有子时，邑庠生。乾隆八年秋，将奉以窆于茔，而来告斌。斌唯先生居家孝友，好施与群，亲族邦人皆能道之；其笃信好学，任道宏毅，嘉惠来者，私拟其诣，盖曹月川之流亚与？故述其大者，勒之贞珉，以表其域，俾后之学者知所响往云。

——小王庄廿三世建慧点断
二.周溪先生墓表铭（手写本）译文
译文：
皇清恩贡生崇祀乡贤冯周溪先生墓表铭
        诰授光禄大夫，总督直隶等处地方，兼理河道，兵部右侍郎，兼都察院右副督御史，辖紫荆密云等关隘，提督军务，兼理粮饷，加六级，受业高斌顿首拜撰序书
        古时候，之所以有的人被称为豪杰之士，是因为他们卓然不群，以达到圣贤为自己的人生方向，信念坚定，操守专一。所以，这样的人如果发达了，就足以辅君治国，安民兴邦；他们既便贫穷，也能起到承前启后，继往开来的作用。而后来之人，则会仰慕这些高士，比照他们的闪光之处，不断规范自身行为。这样的人就是周溪先生啊！
        先生姓冯，赵州宁晋人。高祖英公，是前明朝丁未年间的进士，官职到了刑部尚书；曾祖道隆，以恩荫官至刑部郎中，都在乡贤祠受祭祀。祖父端祺，字贞复，是顺治时的岁贡生；父亲如式，字揆一，是县里的秀才，其家庭世代以儒学治家。
        先生年少的时候，表面上寡言少语，而内在却十分聪明，周围的人都认为他十分特殊。先生在六岁时，听见关于“人性皆善”方面的言语时，就高兴的像悟到了什么似的，有时还追问心性的含义。祖父贞复公对此十分惊讶，喊来两个儿子对他们说：“这孩子的器量见识与众不同。裴行俭在评鉴人时，必定把人的器识放在首位，然后再看他学问的高低。宋朝的儒家学说不在世上流传已很久了，这孩子人虽小，而我却能观察出他的志向在这里。”于是为孩子取名叫濂，而取字叫周溪，是因为周敦颐先生的学说没有得到传承，而希望他将其传承下去，这就是贞复公的初衷。
        先生稍大些外出求学。他在学习上善于思考，对于圣贤著述的精深含义，必须认真探求，揣摩再三。有不理解的地方，则废寝忘食，夜以继日，必须到真正掌握为止，因此，师生们都非常推崇重视他。先生曾在学习《中庸》时，反复推敲，深刻理解其含义。有的学生问先生：“你对《中庸》的研究很深，肯定有精妙的解释。‘不睹不闻’（看不到听不到，指在发觉不到的地方用心），是何种境界？”先生答道：“只是静（静心）。”又问：“‘戒慎恐惧’(保持敬畏之心)是什么样的功夫?”先生答道：“只是存养（存本心、养善性）。”先生的回答就是这样的言简意赅。
        先生二十岁的时候，考中秀才，享受公家的膳食俸禄，在这个职位上，先生安于清贫，洁身自好，不急于出仕为官，只以读书学习研究道理为要务。在学习上昼夜不辍，所学知识，日益精深。对于宋朝儒家理学诸多著说，融会贯通，溯流探源，考究详尽。先生读书一贯遵循朱熹倡导的原则，必须以亲身行动去实践。在日常起居饮食、言行举止上，先生严肃端庄，一丝不苟。久而久之，德成业就，跟随学习的人逐渐多了起来。先生经常到北京传授知识，受徒讲学，以启蒙育德，培养后进为自己的职责。
        我自幼没能接受良好的家庭教育，成年后才有学习《小学》、《大学》这些书籍的意愿。我在接受了先生多年的道德教育后，又得到了先生的知识传授。先生在教学过程中，都制定了严格的规程章法，从不纷乱无序，随意讲说。有的学生对此不满足而问更高的学问，先生随即截断说：“这些知识还没有学扎实，何必贪求更多的学问呢？”
         先生在日常学习中，以静心探求万物的本质、亲身实践所学的知识为根本目的。先生曾选取《中庸》中关于“遵德性、道问学”和朱熹先生的文章语句，书写放置于座位的右侧，每天面对，省悟理解。说到朱熹先生的著述，先生崇敬有加，信好不已，其言语重心长，多是言语所不能形容的。
        先生对于学习《易经》，就专门学习《朱子本意》。先生曾说：“诸多大家对《易经》的学习研究，可以说数不胜数。如果细品其含义，都比不上《朱子本义》讲解的纯正精细，不敢多去一字，是上天开启了他的内心，得到了“四圣”的心法真传。”我从学先生近二十年，看到先生每日研读《周易》一卦，百日一遍，循环往复，从不间断，从壮年到老年，几十年如一日。
        丁未年，我任职江苏织造署，把先生接到身边，朝夕相随，聆听先生的思想理论。他每当讲到天地古今、性命道德的内涵时，有时候高兴，喜形于色；有时候悲伤，神情黯然。先生曾说：“自孔子以来，在博学和遵道这两方面，都能做得最好的人，仅朱熹先生一人而已。再有各方面成就突出者，数遍以前的儒学大家，只有许鲁斋、薛文清、胡敬斋、和陆稼书先生，他们四人得到了程、朱正宗传授；其次就是曹月川、罗整菴、陈清兰、张武承、张仪封五先生，他们为能发展和壮大程朱理学做出了贡献。思念先前的贤哲己人已经远去，把将来的希望寄托于后来人的身上吧！”感叹之余，先生没有发觉，自己已经真正担当起理学传承人这个大任了。其实，先生的真挚感情，通过他的言语已经表现出来了啊！
        先生讲学，言浅意深，情真理明。教授学生，因材施教，善诱多方。性格拘束谨慎的学生，喜欢他坦荡近人的风格；豪放豁达的学生，忌惮他严肃认真的态度。经过先生的培养，许多学生都学有所成，效果显著。京城有名望的达官显贵慕名而来，都先施以拜见之礼，从来没有先生前去拜见他们的情况。于是，人们更加看重先生了。
        先生著作的文章，道理明白，文辞通达，可以达到典雅刚健的境界，但是在几次考试中都未能考中。
        先生年轻时经常患病，到了壮年身体逐渐痊愈，到了暮年的时候，保养完善，精力充沛，体质更加健康，心境悠然闲适，自得其乐。先生出生于康熙元（1662）年壬寅四月五日丑时，卒于雍正十三（1735）年十二月二十四日，享年七十四岁。元配夫人魏氏，继配高氏，有一个儿子名时，是县里的秀才。乾隆八年（1743年）秋，将要安葬于茔地，而来告诉我。斌因为：先生在家里孝亲厚友，乐善好施，亲戚族人以及周围的百姓都能说出这些来；先生信仰坚定，酷爱学习，能够肩负重任，志向高远，意志坚强，泽惠后人，个人私下认为，先生对儒家理学的作用和地位，和曹月川是一样的人物啊！所以，这里记述先生的主要功德，刻碑铭记，以在周围传颂，使后来之人知道，学习先生、敬仰先生！

——小王庄廿三世致宏译
三.周溪先生墓表铭（手写本）




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