成就冼夫人“中国巾帼英雄第一人”的历史文化背景初探

冯长生

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   　现在，大家在谈论冼夫人的时候，常常引用周总理赞誉的话“中国巾帼英雄第一人”，我一直试图结合南北朝的历史文化背景，探析冼夫人何以会成为“中国巾帼英雄第一人”。这个题目在头脑中盘旋的时间很长，“第一”二字，不容易啊！但由于收集的资料不多，未能很好地去运用和考证太多的证据，心中还是惴惴不安的。只能是把自己的所想所思提出来，以求教于方家。

　　一、从三种形象看冼夫人成为“中国巾帼英雄第一人”的文化背景

　　中国上下五千年历史，正史、野史、文学戏曲，记录和传颂的英雄人物，历朝历代，可以说是数不胜数，而知名的女性英雄也不在少数。这些人有的是称皇立国或垂廉听政（如吕后、武则天、慈禧），有的是侠义成名（如红拂女、吕四娘），有的是血战沙场（如穆桂英、樊梨花、花木兰）。有的是和亲远嫁（如王昭君、文成公主）。但在那么多的女英雄中，为什么周总理唯独推崇冼夫人是中国巾帼英雄第一人？这就很值得我们深思。冼夫人研究专家冼玉清教授曾给予冼夫人“四个第一”，即“妇女为国立德立功之第一人，妇女开幕府建牙肘之第一人，妇女任使者宣谕国家德意之第一人，妇女享万民祭祀之第一人。”这“四个第一”归纳起来与周总理说的“中国巾帼英雄第一人”有异曲同工之妙，都是称赞冼夫人的历史贡献和历史功绩。作为冼夫人家乡人，是应该引以为荣的。
　　易中天在“品三国”中讲过，一个历史人物有三种形象：历史形象、文学形象和民间形象。冼夫人之所以能成为中国巾帼英雄第一人，我想，这三种形象的最佳结合，应是其主要的原因。
　　1.冼夫人的历史形象
      冼夫人是历史上真有其人的人。从《隋书》、《北史》、《资治通鉴》等国家修的史书到地方史志，都有冼夫人的传略和文字记载。这就是冼夫人的历史形象。是一个忠君爱国、保境安民、维护国家统一的女英雄。现在众多的研究文章，大多是从这些史料中，选出一些观点，陈陈相因，没有更多的新的观点出现。因为这是历史上已有定论的历史人物。今天的研究者是在做一些引申、解释或考证的工作。这方面的研究文章实在不少了。想写出特别有新意的研究文章来，已经不容易。当然，现在我们可以把冼夫人文化和当地的经济建设、旅游产业、甚至于和谐社会建设都可以结合起来。正是因为宣传冼夫人，有着经济方面的利益，因而关于其出生地才有争论的价值。但如果我们用功利的眼光来研究冼夫人，那么往往会走入岐途。作为历史上早有定论的杰出的女英雄，我们应用更理性的眼光来研究冼夫人，学习冼夫人，让冼夫人的精神发扬光大。这是历史留给我们的宝贵财富。
　　正因为冼夫人是历史上的真实的英雄人物，不同于小说、戏曲或野史中虚构的其他女英雄，才会有“第一人”的历史基础。比如红拂女，在《太平广记》和《虬髯客传》中有记载，是小说中的一个侠女，虽然与唐初的名将李靖有一段情缘，但其真实性还要考证。而穆桂英、樊梨花等，只是在《杨家将》和《薛仁贵征西》等小说中出现，也不能作为真实的历史人物宣传。所以，我们说冼夫人是巾帼英雄第一人，首先是冼夫人是历史上的真实的人，是在官修的正史里有传的人，这一点，我认为是最为重要的。
　　2.冼夫人的文学形象
      冼夫人因为是正史中有传的人，而且是受过朝廷封赠之人。在她去世后的几百年间，除正史立传之外，还有一些咏冼夫人的诗词，如苏轼的《冼庙》诗。吟咏冼夫人的诗词还有很多。小说和戏曲都很少取材于冼夫人。写冼夫人最早的戏曲是吴伟业的《临春阁》，基本上是取材于正史，加以铺排而已。解放后有高州莫仑写的粤剧《奇袭高州》、黎国器的琼剧《冼夫人》，以及电视连续剧《冼夫人》等。在小说方面，有两位高州籍的作家花了较多的心血写出了两部巨著，就是颜景友著的《冼太传奇》和关庆坤的《冼夫人演义》。他们把冼夫人写成文武全才并带有高深的武功，同时又有神仙师傅，带有神化的成份。通过小说，诗歌和电视剧，进一步宣传了冼夫人。但冼夫人的文学形象一直难以丰满，或者说一直未能很好地在全国的广大读者和观众中得到认同，流传和影响都不够大，这与“第一人”的身份很不相称。
　　3.民间形象
      冼夫人已从人到神，被喻为“岭南圣母”，在茂名地区，特别是高州市，以及电白、化州，敬冼太庙，冼太崇拜，已成为一种民间信仰。通过传说故事和祭祀活动，已把冼夫人当作神敬。有冼太崇拜的地方还有阳江、海南和广西部分地区，海外在东南亚个别地方也有。一个人由人变成神，而且千多年来而不衰，在中国古代女性中，除了一个天后娘娘之外，也许再找不到第三人了。而天后娘娘传说的成份居多，带有浓厚的对海神的崇拜心理，不能和冼夫人相提并论。
　　综上所述，冼夫人的历史形象、文学形象和民间形象，是让冼夫人从人成神，成为“中国巾帼英雄第一人”的重要的资源。高州籍的中央戏剧学院原院长丁扬忠教授曾撰写过一副对联，“是人非神千秋景仰，亦人亦神万代馨香”，是对冼夫人三种形象的高度概括。如果没有这几点文化背景，没有这样的群众信仰的基础，则很难说冼夫人是“第一人”。当然，我们也要看到问题的另一面，虽然有“中国巾帼英雄第一人”的文化基础和实力，但其影响和知名度却比不上一些文学作品的虚构人物。如花木兰，一首《木兰辞》让其家喻户晓，人所共知。在这方面，我们对冼夫人的宣传，还要多想办法。我们不能躺在“巾帼英雄第一人”这个招牌上坐享其成。等待，是永远无法超越的，只有勇于想办法，敢于突破，才能把“第一人”这个招牌打响。

　　二、从南北朝的“礼崩乐坏”看冼夫人成为“巾帼英雄第一人”的历史条件

　　1.对冼夫人成名空前绝后的思考
      不论是冼玉清教授称冼夫人的“四个第一”，还是周总理称誉的“中国巾帼英雄第一人”，我们对这些称谓进行深思的时候，也许会想到，为什么在冼夫人之前没有这样的女英雄，在冼夫人之后也没有这样的女英雄？为什么历史偏偏眷顾冼夫人，让冼夫人成就历史美名，让冼夫人由人而成神，享受着千百年来民间的祭祀？在冼夫人之前、之后，为什么没有产生这样的女英雄？这些方面都值得我们去考察，值得我们去探究。弄清楚冼夫人之所以能够取得那样的功业，除了她本人的资质（幼贤明），嫁了好丈夫（太守夫人），有谋略（能行军用师），以及高寿（90岁）这些自身条件外，我们不能忽视的是当年冼夫人所处在的动乱年代。在冼夫人之前的秦、前汉、后汉、没有，在冼夫人之后的唐、宋、明、清也没有。这是为什么？这很值得我们思索。历史英雄人物的出现，有其偶然性，但也有其历史的必然性，那就是需要英雄而产生了英雄的年代，一个“越名教而任自然”的礼崩乐坏的年代。如果不是处在南北朝这样一个朝代更迭频繁的年代，不是一个妇女地位得以提高的年代，冼夫人要取得这样的历史功绩，是不可能的。其历史背景，我们探索得不多。这方面，还大有文章可做。
　　2.动乱年代礼教衰落让冼夫人成名
      冼夫人能够成名，与她所处的南北朝的动乱年代有关，与当时纲常名教的衰落，妇女受束缚相对较少有关。这个观点，也许还有待商榷。因为不少研究文章在谈到冼夫人登上历史舞台的历史条件的时候，多是以冼夫为俚族首领，而俚族当时的社会形态，还处在女权时代，而冼夫人作为俚族首领，理所当然地拥有相当的权力，因而让她有发挥个人才能的舞台。这是有道理的。但我们应站在全国的范围来考察，站在当时的历史背景来研究。作为一个太守夫人，可以行军打仗，可以统率几个州的兵马，在古代中国，是不多见的。这一切，都因为那是一个朝代更迭频繁的年代。
　　魏晋南北朝是一个什么样的年代？那是一个大动乱，大分裂，大动荡的时代，那是一个朝代不断更迭的年代。冼夫人有生之年就经历了梁、陈和隋三朝。在这样的历史背景下，自汉武帝采用董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”以来而形成的三纲五常、礼法名教，在这个动乱的年代，一切束缚已经解除，一切纲常伦理被现实的精神所取代。那是一个“天放的时代”是一个“越名教而任自然”的年代。正是在这样的条件下，让冼夫人有了参政辅政主政一方的可能。我们从《北史》、《隋书》的《谯国夫人》传中可以读到，冼夫人的主要事迹都与行军用兵有关。正是在一次次的行军打仗中，体现出了冼夫人的谋略和忠君爱国，体现出她的维护统一和保境安民思想。而且，正是因为礼教的衰微，才没有后世的“忠臣不事二主”的愚忠。有人总想拿冼夫人事三代主来做文章，说她是见风驶舵，是不倒翁。殊不知，在南北朝那个年代，并没有后来纲常礼教那一套束缚人那么厉害。一切从自然出发，从本集团利益出发，从本地人民的总体利益出发，没有后世的诸多干扰。了解这一点，对理解冼夫人的生平事迹很重要。
　　3.冼夫人自身的忠勇智谋成就了生前身后名
      有这样的一个背景，只是客观条件。真正让冼夫人成名的，是她自身的不可取代的智勇双全。可以说是一个文武全才的巾帼英雄。既有谋略，又有远见，亲入敌阵，行军用师。既有智取，又有力敌。并且嫉恶如仇，公正廉洁。这些品格，确实是难能可贵的。这方面的事迹，大家都烂熟于胸，就不多作引述。仅举一个例子，就是与陈霸先的交往，体现出了冼夫人的知人之明。冼夫人在与陈霸先的共同战斗中结下了友谊。并凭借她的过人之处，看到了陈霸先的未来。她对丈夫冯宝说：“陈都督大可畏，极得众心。我观此人必能平贼，君宜厚资之。”当陈霸先还是一个太守的时候，就能看到他未来可以称帝，提早结交，并在财力物力上支持。这一点不简单。这是冼夫人过人之处。正是她本身有这样的资质和条件，在一定的历史文化条件下，创造了不朽的功绩，成就了她的身后名。

　　三、经历千百年的洗礼，冼夫人作为“中国巾帼英雄第一人”倍受推崇的深层原因

　　一个英雄人物，在她生活的年代，立下功勋，受到当政者封赏，这不奇怪。最难得的是在她死后，能历千百年而不衰。冼夫人在世时，受封为谯国夫人。她的丈夫冯宝被追封为高州总管、谯国公。在封建朝代，给臣子册封的爵位，是按“公侯伯子男”排列。能够受封为“公”，是最高的荣誉了。冼夫人受封“谯国夫人”，是极其显贵的。后经千多年，一直受到朝廷肯定和加封。直到清同治年间，皇帝还赐了“慈佑”的牌匾，现在高悬在高州旧城村的冼太庙中。解放后，周恩来总理给予冼夫人的评价，“中国巾帼英雄第一人”，可以说是历代最高的。江泽民来高州冼太庙视察的时候，说冼夫人是“我辈及后人永远学习的楷模”。今天我们市打造特色文化，把冼夫人文化放在最突出的位置。这些都说明，冼夫人历千百年一直得到上到统治者的嘉许追赠，下到平民百姓的拥护爱戴，这就很值得我们深入思考。究竟是什么原因让冼夫人能享有这样的殊荣呢？
　　中国历史上由人而成神，享受后人祭祀的并不多见，特别是能同时受到统治者的封赏，又深得老百姓的爱戴，死后千年而香火不绝的。在历史上，也许有几个人，如诸葛亮、关羽。诸葛亮是古往今来第一贤相，他鞠躬尽瘁，死而后已，得到统治者的欣赏，同时也得到百姓的爱戴；关羽义薄云天，成为忠义的化身，也受千年香火。这两个人物的际遇，很大程度上得益于《三国演义》的宣传。是小说中的文学形象，让他们成为人们顶礼膜拜的对象。冼夫人的际遇跟诸葛亮、关羽相类似，但却不是归功于小说，不是小说形象让冼夫人成名，而是得益于她本人的历史功绩，得益于她在民间深受老百姓的爱戴。在民间，已成神人，这点我们可以放下不作讨论。而从正史来说，我们可以清楚地看到，冼夫人的事迹，冼夫人的精神归纳为忠君爱国，保境安民，维护统一。她历事三朝，让岭南有一百多年的安定，既保证了地方的稳定，让当地老百姓有休息生养的机会；同时，又维护了朝廷的统一。如隋朝派出军队来到岭南，原来“逡巡不敢进”，后冼夫人迎降之后，“岭南悉定”。这样一位忠心于朝廷，又对百姓多有恩德的人，朝廷赞赏，老百姓自然爱戴。冼夫人直到去世前一年，仍然“亲载诏书，自称使者，历十馀州，宣述上意，谕诸俚僚，所到皆降。”这就十分难得，真正做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这样一位英雄人物，不论是什么朝代，都是受到称颂和传扬的。因为，冼夫人的精神，无论在什么朝代，都是对国家有利，对人民有益。这应是冼夫人能在千百年来都倍受推崇，并成为“巾帼英雄第一人”的深层原因吧。

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