冯子振是元代著名的文学家，其诗、词、曲、赋、文介绍

冯长生

   冯子振是元代著名的文学家，其诗、词、曲、赋、文皆负名声。然而，有关冯子振的生平史料却少得可怜，虽有学者进行过相关的考证，却往往递相因袭，甚至以讹传讹。清代以降，学者多认为冯氏为湖南湘乡人，而据史料记载及冯氏自己的作品证明，冯氏实为湖南攸县人。

    冯子振，字海粟，自号怪怪道人、又号瀛州客，是元代湘籍最负盛名的文学家之一。为人博闻强记而才气横溢，以文章称雄天下，所作诗、词、曲、赋、文皆负名声。官集贤待制、承侍郎。所作《居庸赋》，首尾5000言，《十八公赋》，4000余言，传诵一时，世称杰作。扬州《汉寿亭侯祠碑记》，由苏昌龄起句，冯子振脱草，赵孟頫书写，后世誉为“三绝”。曾一时兴发，写就梅花诗百首，后收入《四库全书》，即著名的《梅花百咏》。贯云石序《阳春白雪》时，赞其词“豪辣灏烂，不断古今。”明初，宋濂称其“博学英词”，为“-世之雄”。然而，有关冯子振的生平史料却少得可怜，虽有学者进行过相关的考证，却往往递相因袭，甚至以讹传讹。其籍贯之辨，历代学者更是见仁见智，各执一词。因此，很有必要对冯子振的籍贯、生平进行一番新的考证。

    关于冯子振的籍贯，明初宋濂主修的《元史》记载为攸州（今湖南省攸县）。《元史·儒学列传》陈孚名下有冯子振百余字小传，录之如下：

　　攸州冯子振，其豪俊与孚略同，孚极敬畏之，自以为不可及。子振于天下之书，无所不记。当其为文也，酒酮耳热，命侍史二三人，润笔以俟，子振据案疾书，随纸数多寡，顷刻辄尽。虽事料醴郁，美如簇锦，律之法度，未免乖剌，人亦以此少之。

　　这是关于冯子振籍贯最原始的材料，兹后的《新元史》、《元史类编》、《元书》、《宏简录》、《大明一统志》、《万历湖广总志》、《古今图书集成·氏族典》、《宋元学案·补遗》、《元诗选》、《沅湘耆旧集》、《四库全书总目提要》等书均因之称其为攸州人。各书中的冯子振小传，或承《元史》这-百余字，或略变换其词句。王行《半轩集》（明弘治刻本）也载冯为攸县人。据《半轩集》卷九《沈荣甫墓志铭》载：

　　初，荣父之先君子（富），游于故侍讲袁文清公（桷）之门，公每嘉其敦信义。时楚之长沙攸县人冯子振，方张声誉，号海粟，以文翰自矜许。来吴，必主之，深加爱厚，为大书积善二字，殆以表其志也。

　　嘉庆、同治《攸县志》均载有海粟传，认为其为攸县人。据二志载：“国朝初年，攸西距县治四十里，村中有土人掘得一墓碑，上书‘冯学士某之墓’，字迹不甚漶漫，其为攸人确凿无疑。”同治《攸县志》更载“元集贤待制冯子振墓，在县西冯家坳。”

　　宋濂、王行均为明代人，距元代之亡时间较近。尤其宋濂（1301-1381）为冯子振晚辈，且亲自写过《<居庸赋>跋》。跋云：“海粟冯公以博学英词名于时，当其酒酣气豪，横厉奋发，一挥万余言，少亦不下数千，真一世之雄哉。……余藏此卷者久，极为珍秘……”足见其对冯极为推崇。故宋濂主修之《元史》对冯子振籍贯的记载，不但是最原始的，也应是最可靠的。

　　清代以降，王夫之、龙章、顾海等很多学者认为冯子振为湘乡人。今人隋树森编《全元散曲》，徐征、张月中等编《全元曲》，王毅编《海粟集辑存》均称其为湘乡人，而致几成定论，更有学者撰文考证之，如王毅先生之《冯子振年谱》（载《中国文学研究》1990年第1期）、桂栖鹏先生之《冯子振生平三考》（载《浙江师大学报.社会科学版》2001年第4期）等。认为冯子振为湘乡人，主要证据有三：一为明嘉靖年间薛纲所编《湖广通志》；一为清光绪年间所修《山田冯氏续修族谱》；一为湘乡市洪塘山田村所谓冯子振墓及冯曾题写过“山田故居，岩下祖墓”之碑联。

　　《湖广通志》载明人吴瑛任湘乡知县，为湘乡的乡贤祠写过一篇记文，有云：“弘治庚戌秋，予奉命来典是邑。时有复于予曰：邑有三贤。三国时有曰蒋琬者，……宋淳熙中有曰王容者，……元大德中有曰冯子振者……”。且不说吴瑛为文之据，本自道听途说。《湖广通志》是明嘉靖年间由薛纲纂修，吴廷举修订的一部地方志。嘉靖是明世宗朱厚熄年号，指1522年至1567年。此时距冯子振去世将近200年。为什幺距冯子振去世仅30年的《元史》（成书于1369年）不可信，而距其近200年的《湖广通志》倒是可信了呢？而嘉靖间邵经邦著《宏简录》却载冯为攸县人。

　　至于清修《冯氏族谱》，其可信度尤其值得质疑。著名学者马积高先生提出，鉴别族谱可靠程度的标准有二“（1）考查其所记世系是否清楚，凡世系不清的部分，一般说是不可靠的：（2）以史实和其它资料（包括谱中人物的著作、诗文）与谱中的记载相参证，看其是否相合，如有不合，原因是什么？如其不合的情况很严重且难以找出致误的原因，则一般是不可靠的。”首先，《冯氏族谱》所载，冯子振生于宋理宗宝佑元年（1253年），事实上冯生于宝佑5年（1257年），谱载与实际相差四年。（关于冯之生年，下文将有详述。）其次，谱载冯于大德二年（1298年）进士及第，这与元代的科举制度不合。众所周知，元代前期一直没有科举考试，至元仁宗皇庆二年（1313年）才下诏恢复科举，1315年首届会试，此后每三年一次。谱载冯于大德二年进士及第，则大谬也。再次《冯氏族谱》称所收冯子振之作品，除“详载邑志”的《英济王碑记》等10篇作品外，“其余所存者均录入谱。”实际上《英济王碑记》却详载于谱，题为《显灵义勇武安英济王碑记》，而其极负盛名的《居庸赋》、《梅花百咏》等则不收。在所收作品中，仅首尾5000言的一篇《十八公赋》，校之清代湘籍文献编纂学家邓显鹤编《沅湘耆旧集》，其脱衍讹误者近百处。邓显鹤为湖南新化人，嘉庆举人，官宁乡训导，以搜讨乡邦掌故为己任。他曾把冯子振的诗文及生平事迹采集成书，可惜已不传。其《沅湘耆旧集》中也称冯为攸州人。而《冯氏族谱》中之《冯子振传》载：“公（指冯子振）名噪海内，其豪俊与孚略同，孚极敬畏之，自以为不可及。子振于天下之书，无所不记，善书法，为文当酒酣耳热，命侍史二三人，润笔以俟，子振据案疾书，随纸多寡，顷刻辄尽。”其文字明显因袭《元史》，却故意省略“攸州冯子振”五字。世人之修族谱，假托始祖、捏造谱牒、附之贵显、言过其实者屡见不鲜，族谱之史价值常常被一些学者怀疑甚至否定。而清修《冯氏族谱》则更是漏洞百出，以其作为冯子振为湘乡人的证据是不可靠的。

　　《同治湘乡县志》和清修《冯氏族谱》均称冯子振葬于湘乡市洪塘山田村，有墓碑为证。考查冯子振墓碑，我们发现，现存冯子振墓碑刻于清光绪十年，有山田冯氏二十七派嗣孙冯运忠所撰《墓志铭》为证。《墓志铭》尚称：“公（指冯子振）卒亦葬是山。由宋迄今，八百有余岁，风霜之剥蚀既久，碑字亦多模糊，每一至此，不胜怃然。今族众鸠工重修……。”文中所提之“碑”，当指冯氏诸公墓碑，海粟公墓碑当在此之列。然而“碑字亦多模糊”，故清代之重刻墓碑不足为据。至于所谓冯子振亲笔题写过的“山田故居，岩下祖墓”之碑联，其真伪姑置不论，仅凭这八个字同样不足以证明湘乡洪塘山田即冯子振故居。冯子振为当时著名书法家，宋濂称其“遗墨之出，争以重货购之，或刻之乐石，或藏诸名山，往往有之，则为人之宝爱可知矣。”故山田冯氏，甚至当时的任何人向其索求墨宝都不足为怪。

　　冯子振大约在最后一次离开大都，回到家乡后，写了《谷雨杂咏》，诗中有云：“白发流年真去国，青春逐客更还乡。湘东门外园堪赏，荷锸相从学种瓜。”该诗可能化用了南朝颜延之《和谢灵运》诗“去国还故里，幽门树蓬藜。”颜延之也有中年贬谪始安，晚年告老还乡两次离京经历。冯于《谷雨杂咏》中已明示自己故乡为“湘东”。攸县西汉置县，三国孙吴太平三年（258）分长沙东部为湘东郡，自三国至南朝，攸县一直隶属湘东郡，元代以民万户升为州，称攸州。攸县历有“湘东”之称，而湘乡却地处湘中，从无“湘东”之称。故冯子振为攸县人应无疑义。

　　关于冯子振之生年，各种史料所载多有抵牾，故而研究者也众说纷纭。王毅先生据清修《冯氏族谱》认为其生于宋理宗宝佑元年（1253）。此外，尚有认为其生于1251年、1252年、1256年诸说，均不知所据。而据冯氏所作《居庸赋》，其当生于宝佑5年（1257）。《居庸赋》云：“至元庚寅，吾以一僮二马，俨然桑干流水之径，逶迤而从之。……十年庚子，羸骖重来。……辛丑之岁，商羊为灾。明年一再过之，……于是吾生四十六年矣。”赋中记年十分清晰，其生年为宝佑5年（1257）不至有误。

　　冯子振一生行迹很广，足迹遍及塞北江南，因无完整传记资料传世，今只能作些史料勾索，以期勾画其生平行迹之大致轮廓。

　　今能见冯子振事迹之最早记载为其所作《十八公赋》与《居庸赋》。《元史》载元世祖至元二十三年（1286）“三月己巳，御史台臣言：‘近奉旨按察司参用南人，……’帝命赍诏以往。”冯子振大概在被“参用”之列，故第二年应召入大都。其《十八公赋》云：“吾以丁亥之夏，……价下忝燕台之延。”其第一次北游，“自淮溯河，去楚适燕”达大都，当在至元二十四年丁亥（1287）3l岁之时。至元二十七年（1290），34岁的冯子振以一僮二马，自大都经桑干河，过居庸关，到达上都。后或因随元帝每年春秋往返于二京“避暑”、“避寒”之故，或因桑哥事件之故，（其《十八公赋》云：“数不我偶，志与愿违。间一岁而壬辰，骤驿埃而决归。”冯子振在元成宗大德六年（1302年）46岁之前至少三次往返于大都与上都之间，数过居庸关。1302年回大都，作《居庸赋》。元仁宗延佑五年（1318），为平江（今江苏苏州）邓静春重书《居庸赋》并作跋记其事。

　　1302年，冯子振作《居庸赋》之前，在上都尚作散曲［正宫］《鹦鹉曲》42首，自序云：“白无咎有《鹦鹉曲》，……余壬寅留上京，有北京伶妇御园秀之属，相从风雪中，恨此曲无续之者。……诸公举酒，索余和之，以汴、吴、上都、天京风景试续之。”是年，或稍后作《十八公赋》。赋云：“大德壬寅把萸后三日，予道应昌，……其还蓟京也，语方外客卢生曰：‘……生为我图之。’……睹其图者，……遂为之赋。”

　　有学者认为，至元二十九年（1292）冯“因桑哥事遭斥离都回乡。”实则不然。《元史》载，是年五月，“中书省臣言：‘妄人冯子振尝为诗誉桑哥，且涉大言，及桑哥败，即告词臣撰碑引谕失当，国史院编修官陈孚发其*状，乞免所坐，遣还家。’帝曰：‘词臣何罪！使以誉桑哥为罪，则在廷诸臣，谁不誉之！朕亦尝誉之矣。’”可见世祖并未以其誉桑哥而为罪，冯亦不至“遭斥离都回乡”。

　　元武宗至大四年（1311）末或元仁宗皇庆元年（1312）初，冯子振被罢官。元武宗至大四年，其为尚从善《伤寒纪玄妙用集》作序，末署“至大辛亥冬集贤待制承事郎长沙冯子振序”，不署“前集贤待制承事郎”，说明他当时仍在朝为官。而皇庆元年二月，冯已至安徽当涂，其《采石重建承天观三清殿记》云：“……项尊师道远录当涂，……予舟过其下；师汲江煮茗相劳苦……。”末署“是年皇庆初元花朝日记。”采石在今安徽当涂，花朝日即农历二月十五日。至于冯子振罢官缘由，已无考，但决非因桑哥事。罢官之后，冯即南下江南。大约在皇庆二年（1313），冯子振经安徽至江苏苏州，作《赠朱泽民序》，云：“睢阳朱泽民年甫二十，而俊气溢发，一以古人为诗。……吾留吴门，一日过邓静春所寓之屏，泽民时为座中小异客……”朱生于元世祖至元三十一年（1294），其年甫二十，当为皇庆二年（1313）左右，吴门即平江，今江苏苏州。元仁宗延佑元年（1314），冯子振为杨銁《增广钟鼎篆韵》作序，末署“是年延佑甲寅，润三月戊寅，前集贤待制承事郎冯子振序。”延佑七年（1320），为平江宋子虚《翠寒集》作序，末署“延佑庚申冬孟一日，海粟冯子振序。”大约从1313年至1320年，冯子振一直客居平江。

　　元英宗至治元年（1321），冯子振至杭州。赵孟頫《方外交疏》云：“处西湖之上，居多志同道合之朋……至治元年十月日疏。”冯子振即在“志同道合之朋”之列。大约在此时，赵孟頫偕中峰明本造访冯子振，冯与明本唱和《梅花百咏》。

　　至治三年（1323），冯子振再至京师。是年三月，鲁国大长公主（即皇姊大长公主祥哥剌吉）命当时的一些著名文士（主要是在朝官员）为其收藏的书画题诗。（袁桷《鲁国大长公主图画记》载：“至治三年三月甲寅，鲁国大长公主集中书议事执政官、翰林、集贤、成均之在位者，悉会于南城之天庆寺。……出图画若干卷，命随其所能俾识于后。礼成，复命能文词者叙其岁月，以昭示来世。”冯子振当在场。冯虽为前集贤待制，也奉命题诗词多首。如：《奉皇姊大长公主命题王孤云<渍墨角抵图>》、《奉皇姊大长公主命题王鹏梅<金明池图>》、《奉皇姊大长公主命题展子虔<游春图卷>》、《奉皇姊大长公主命题郭恕先<升龙图>》二首等。冯子振此次留京时间不长，元泰定帝泰定二年（1325）又移居扬州。其《题赵承旨白鼻騧图》诗序云“泰定二年七月廿二日书于维扬寓室。”作为道人的冯子振在扬州大概寓居于著名的道观琼花观。其道友张雨有《寄冯海粟待制附天目僧过广陵》诗：“天目峰头一鹤回，白云持赠当寒梅。琼花观里开包处，寄得玄沙白纸来。”元文宗天历二年（1329），冯在扬州作《显灵义勇武安英济王碑记》即著名的《汉寿亭侯祠碑记》（汉寿亭侯关公元元文宗天历元年加封显灵义勇武安英济王）。记末署“天历二年中秋”嗣后，其行迹鲜见载于籍。

　　关于冯子振之卒年，现已无法考定。孙楷第先生在其《元曲家考略摘抄稿》中，据清张金吾撰《爱日精庐藏书志》卷三所载尚从善《本草元命苞》，考定冯子振当逝世于元惠宗至元三年（1337）以后。尚从善《本草元命苞》中有自序、班惟志序、冯子振序。其自序末署“时至顺改元之明年（1331）”，班序末署“至元三年十二月十六日”。冯序未署年，秩班序后，盖作于是年或稍晚。冯之卒年，当从孙说。