冯若愚父子 千年望族中走来

冯慈溪

冯若愚父子 千年望族中走来

作 者：王祥   发布时间：2014-3-27   来 源：区政协

    琅琊山名得之于东晋；琅琊山乃至滁州扬名天下，得之于欧阳修一篇美文《醉翁亭记》；《醉翁亭记》碑刻保存则得之于“宝宋斋”。而修建“宝宋斋”的正是冯若愚及其次子冯元飚。

    一

    冯若愚字明甫，又作明父，浙江慈溪人，明万历二十三年（1595）进士。历任襄阳府知府、下江道副使。泰昌元年八月，升任南京光禄寺少卿。天启二年（1622）四月，由南京光禄寺少卿升任南京太仆寺少卿（少卿2人，正四品，太仆寺二把手）。明代自洪武六年定制，中央政权兵部所属马政管理机构太仆寺，亦称“冏寺”，一朝未易，治所设在滁州。明赵廷瑞《南滁会景编》载，“南太仆署在滁州城外西南三里”，距丰乐亭几一里，距醉翁亭几五里。成祖即位后，永乐十九年（1421）定鼎北京，改北京行太仆寺为太仆寺。原滁州之太仆寺则加“南京”二字，称作“南京太仆寺”或“南太仆寺”。冯若愚及其子都是南太仆寺官员。

    天启二年秋，冯若愚就任不久，为保护欧文苏字《醉翁亭记》碑，在该碑旁、醉翁亭西侧修建了“宝宋斋”。斋内立有宋元祐六年（1091），滁州知州王诏请书法家苏轼重新书写并刻碑的《醉翁亭记》碑刻两块四面。“欧文苏字”为金石精品。斋内还有清薛时雨撰书《重修醉翁亭记》碑和明代尹梦璧题赞诗刻碑。斋东侧外檐下嵌有冯若愚撰书的《宝宋斋记》和明代《重修醉翁亭记》碑。1981年，滁官员王郁昭等，着人在醉翁亭园林醒园内，建了亭阁式“宝宋新斋”，亭内立有新刻碑四块，按苏轼书写《醉翁亭记》墨迹重刻，让游人能看清《醉翁亭记》全文。2013年5月，国务院印发《关于核定并公布第七批全国重点文物保护单位的通知》，滁州市经过20年申报，琅琊山摩崖石刻及碑刻终成功跻身“国宝”。现在看来，冯若愚父子修建（元飚应为续建）宝宋斋，是为滁人保护了“国宝”。滁人感念冯氏父子此功德，于明崇祯年间（1628-1644）在宝宋斋西侧建祠——南京太仆寺少卿冯若愚祠，现存三间平房。冯公祠庭廊两侧镶刻了苏轼、苏唐卿、祝枝山、赵孟頫、文征明、董其昌等历代名家作品。冯公祠后损毁，现建筑为1988年琅琊山管理处在原址重建。

   

    冯若愚对“心学”颇有心得，是“心学”创始人王守仁（阳明）“阳明学派”继承人之一。王守仁曾任南太仆寺少卿，讲学滁州。冯若愚任南太仆寺少卿时也在滁讲学。据王浩远博士《琅琊山碑刻•冯明父先生德政碑记》载，“公（冯若愚）继阳明犹为师弟”，“发王子（王守仁）所未发。姚江一派始穹河源，以千圣为面谭，以六经为注脚。”该碑记虽是时任监军监察御史张懋爵应冯若愚子元飚之请撰写，难免有溢美之词，但既然能让滁州知州李绳勋书丹立石，该“记”中关于冯若愚对“心学”继承与发扬的很高评价，应该有足够的可信度与含金量。“心学”学术主张是“心即理”、“知行合一”和“致良知”。清代学者黄宗羲在《明儒学案》一书中，以师承地域为界限，将阳明学派分为浙中王学、江右王学等七派，其中浙中王学是指王守仁同郡（宁波、绍兴）王学传人。冯若愚是王阳明同乡，应属这个学派。

    他也喜爱诗文，可留存滁州志书中的并不多。文有较著名的《宝宋斋记》。此文是冯若愚建宝宋斋的同年1622年秋所作。文中称“宋世所重者，晋字。故蓄字多者有宝晋斋。至我朝则文与字皆兼学宋，于元无取焉。宋碑文字之最著者，莫如欧公滁二碑。盖碑或常以字贵，而文不必绝。唯此文与字并出于欧苏两公，不得强为优劣。丰乐碑毁于兵燹，近代重模入石；醉翁碑犹为故物，历五百余年。赌此典型，顾露处墙屋外，常为游人系马之杙，颇鑱剥阙蚀。余始去其旁它碑，以椽覆而壁藏之，名曰‘宝宋斋’。盖明乎当世之宝……此世世有官守于滁者之责也已。”文章记述了建宝宋斋的缘起与意义。《琅琊山石刻》一书对《宝宋斋记》的思想境界给予了高度评价，“《宝宋斋记》体现的是一种责任与人文情怀。把保护欧文苏字《醉翁亭记》碑，作为‘世世有官守于滁者之责也已’护碑不仅仅是保护文物，更提升到了遵循欧公治滁思想，保护滁州人文精神的高度。而今，推而广之，加强历代石刻、碑刻的保护，即是先贤的期待，更是时代的要求。”而《冯明父先生德政碑记》则对冯若愚的文章、为人赞赏有加，“公(冯若愚)之文章，不与欧阳子（欧阳修）、王子（王阳明）争能，而有欧阳子、王子之长;公之节义，不与欧阳子、王子争功，而有欧阳子、王子之美。……滁人士杂然称之曰：‘ 前有欧公，中有王公，后有冯公’” 。诗歌方面，仅发现民国《琅琊山志•卷之五》古诗集中，辑有一首七言律《僧出伊蒲供并语宗门有感》；另一首为五言古诗《登琅琊顶礼霞君》：

览带陟层峰，峰回布日杲。

林静墟烟簿，气与秋天杳。

异卉着幽洼，鸣泉覆深篠。

琳宫逼象纬，绀殿若翚矫。

古木森怒蚪，孤生相缀巧。

与溢赖群集，未足妨幽讨。

稍知日月长，已觉烟霞饱。

登岭礼元君，俯出众山小。

蛇行扪萝葛，虎峙列屿岛。

远势隐层湖，决眥隃浩渺。

蜿蜓更行複，弥献冈峦好。

纵体符金光，相期拾瑶草。

涤盪惬初襟，灵异何年肇。

石瀨吐山骨，引镜登仙沼。

嵌壁多名章，读罢诗肠搅。

欲蹑远遊屐，逸气凌飞鸟。

何为牵世罥，缩若秋后潦。

佳山难日涉，一往迹如扫。

济胜师少文，床头堆易老。

径猷特遊戏，神理徹昏晓。

心空闻妙香，玄渊自濯澡。

终已策高定，蓬峤青未了。

   

冯慈溪

    诗题中“霞君”应是琅琊山顶古碧霞宫内供奉的“碧霞元君”。她是位非常有名的民间善神，救苦救难，素有“北元君，南妈祖”美名。“元君”是道教对女子成仙者尊称，男仙曰“真人”，女仙曰“元君”。“碧霞元君”身世自古说法不一，有凡女得道说、黄帝玉女说、华山玉女说等，明清时在民间信仰中占重要地位。现琅琊山顶碧霞宫内仍供奉着碧霞元君。这首诗前14句可看作第一部分，描写作者秋天某日，徒步攀登琅琊山见到“层峰、墟烟、异卉、幽洼、鸣泉、深篠、琳宫、古木、烟霞”等一路美景；后30句为第二部分，描写登顶古碧霞宫后见闻与感悟。蛇行、虎峙的壮美山势，远处浩渺的湖水，碧霞宫内名章等都让诗人顿觉“心空”、“濯澡”，有受过洗礼之感。最后高策思定，对未来充满信心与期待。
    天启五年（1625），冯若愚以督催马价（明初规定各地蓄马以供边备，后以南方不产马而改征银，储太仆寺常盈库，称作“马价银子”，也称“马价”），卒于任上。光绪《慈溪县志》载，冯若愚墓在“施岙麂山义冢”，“施岙”属于宁波市余姚市三七市镇二六市的黄洞尖山。义冢群文革中被毁。从逝后能葬入故乡义冢情况，可见其政声与威望。

    二

    冯若愚次子冯元飚，号邺仙，字尔弢。《明史•卷257•列传第145》、清康熙《滁州志•卷21•名宦》载，冯元飚于天启元年（1621）中举人，天启二年中进士。多智慧，尚权谋，与兄长元飏都好结纳人才，一时号称“二冯”。后升任户科给事中，由户科都给事中擢升为太常少卿，改南京太仆卿（太仆卿为太仆寺最高长官，从三品。卿和少卿正常一任三年，也有连届连任的），就迁通政使。后升兵部右侍郎，终兵部尚书。元飚勇于直谏、刚直不阿，深受崇祯帝器重，以至皇帝老爷都称“冯先生”。为此元飏、元飚有“大小冯君”之名。

    崇祯十三、十四年（1640-1641），冯元飚任南太仆卿期间，正值江北有农民起义警报，他向南京枢秘院请示，建立环山营防守。此时，东省道路阻梗，漕水枯涸。朝议派江南一带海运以作筹备，征滁粮三千担。百姓苦乱，田地多荒芜，正额尚忧无法完成，何况海运？百姓打算纷纷逃离。郡中诸生都相约到卿衙哭诉。元飚闻知顿生恻隐之心，写信给漕抚朱大典，说滁州本山城，舟楫商贾所不到的地方。今年又苦于兵患、饥荒、疫病，残存的百姓还有多少呢？很难担负海运之责。滁州因此特免。不久，元飚擢升为通政使。次年，海运因郡绅金光辰的请求而免去。又过一年，因元飚同乡人、南太仆寺卿李一鹏朝见皇上时奏请得免。滁人感念元飚功德，与其父同祠并祀。

    早在天启六年（1626），23岁的冯元飚知揭阳县，政绩显著。揭阳人民出于感激，通过法律程序，庄重地把他供奉到名宦祠里。而且还曾酝酿、讨论他作为揭阳城隍神原型。这都是职官在地方上能享受到的最大光荣和最高荣誉。揭阳县历史八百余年，能够被拟议为城隍神主的唯元飚一人。此外，后世流传有诗集《月容今昔吟》，记述了他在揭阳期间与妾黄月容一段凄美逸事：

    在知揭阳县的赴任途中，元飚遇一女名黄月容,扬州人士，孤苦无依，就收留了她。黄月容才貌双全，知书达理，帮元飚办案断案，为民除害。成为元飚二夫人后，遭原配苏氏忌恨。苏氏趁元飚远赴潮州公办之隙，用毒酒害死了黄月容，当时黄虚龄十八岁。元飚回来后得知黄已死，悲痛万分，当地百姓也为之惋惜。元飚亲自选择墓址，将她安葬在黄岐山阳面。出资建了“侣魂庵”（又说“侣云庵”），请当地名士郭之奇写了《侣云庵记》和《月容传》以示纪念。作《钟铭》，并铸于铜钟，以纪念之。月容的悲惨命运得到老百姓同情，逐渐将其奉为神，侣云庵也扩大成侣云寺。今揭阳留存有黄月容墓，每年悼念者不断。元飚夫妇在揭阳县被尊为神明，他们的影响确实非同一般。

    南明时，元飚跟随福王，1644年于宁波逝世，今宁波有冯元飚墓。

冯慈溪

    三

    冯若愚的家族史，光绪《慈溪县志》、宁波地方史《四明谈助》中有记载。慈城（慈溪）冯家自汉至今历经吴越、宋、元、明、清几个朝代千余年间，几十代人才辈出，是名符其实的千年望族。从始祖冯叔和开始，冯氏后裔有７６位功名在册。也许明朝是冯家最兴旺时代，在册人数竟有５０人。到清乾隆，冯氏家族出了56个进士，还不包括武进士。慈城（慈溪）成了这个姓氏影响最大的聚居地，在慈溪老县城——慈城，有“冯半城”之说。明代天顺四年（1460），淮府长史冯厚（即著名作家冯骥才直系十七代祖）据孝子公宗谱修之合宗谱，这是一部相当完整的慈溪冯氏宗谱。因冯家子孙繁衍财丁两旺，按居住地分已有六支族：即金川支、福聚支等六大支派。冯若愚家族就属于福聚支，福聚支是以其居住在福聚桥周围而得名。福聚桥为原慈溪县南第二桥，位于今慈城中心。
    慈城冯氏在明中期时即有冯叔吉等高官，晚明时的冯若愚家族更是名重当朝。冯若愚祖父冯燮以子孙而贵，封官布政使。父冯季兆官工部司务，为明朝举人，到一穷乡僻壤任教谕，见百姓不知《五经》就口授《毛诗》，培养了一批人才。冯若愚本身官至南太仆寺少卿，父子四人皆进士出身。膝下三个儿子被称作冯氏三条龙，先后步入仕途，个个皆有建树：长子冯元飏，号留仙，字尔赓，崇祯元年（1628）进士。授都水主事。崇祯十年，济南被兵，摄济宁兵备事。十四年十月，擢升右佥都御史，巡抚天津，兼督辽响。明年（1642）叙军功，荫一子锦衣卫。在浙东抗清斗争中，他精忠报国，视死如归。黄宗羲评元飏说：“我友天下，未有真诚若留仙者也”。1642年秋九月卒；次子冯元飚；三子冯元飀，号眉仙，崇祯十六年（1643）进士，在鲁王时被任命为太仆寺少卿。

    冯氏子孙忠君报国，最具代表性的莫过于冯若愚的三个儿子了。当时满清游兵常要骚扰明朝边陲，当北方有的地区被清兵霸占以后，元飏三兄弟相继南下，誓死保明朝江山。但明朝疆土一一沦陷，元飏、元飚兄弟俩郁闷而卒。老三元飀告慰两兄亡灵之后，献出全部家产作军饷，参与浙东抗清斗争。不料，壮志未酬身先死，令人扼腕。元飏从子冯京第，少承诸父元飏、元飚之教，外师事山阴刘宗周、漳浦黄道周。南明时，被任命为监察御史，按察浙东。浙东失陷后，据四明山寨抗清，被鲁王封为兵部侍郎，屡败清兵。冯氏历代都有英杰，最悲壮的应数冯京第。顺治十一年（1654）九月，兵败被捕后，当清军行刑时，他的一个部下伪称京第是他仇人，请求将冯的一只手臂赏赐给他以报其仇。这才使冯京第终留一臂于世。他死后，挚友陆宇在旷野野祭７天，以寄哀思。后友人们把他的一臂与王翊的头颅和董志宁的遗骸合葬，世称“三忠墓”，现为宁波市文物保护单位。

    明朝时期慈城冯氏的主要名人有7位，冯若愚家族就占了4位：即冯季兆（父）、冯若愚、冯元飚（次子）、冯京第（长子元飏从子）。由此看来，其家族在当朝是何等兴盛！

    民国初期，滁人杭海纂修的《滁县乡土志》中记述，“冯公祠系祀明南太仆冯若愚及其子元飚，公慈溪人，今其子孙尚有家于滁者。”说明民国时期冯若愚家族还有后人繁衍于滁。冯若愚父子四人金榜题名，皆为进士，有三人曾先后在南太仆寺为官执政，多有善举，为滁人谋福祉，这也算是慈城望族冯氏，和滁人之间一段难得的缘分吧。


    (该文发表于《皖东文史》第十二辑，2013年12月出版)


    作者简介：王 祥（1965.07--），男，安徽滁州人，毕业于阜阳师范学院中文系。中共党员。琅琊区政协文史资料委员会主任、提案委员会副主任（专职）。3047062（办）；wangxiang1965720@126.com(邮箱)

（来源：中国人民政治协商会议滁州市琅琊区委员会）