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腰斩的赑屃——一个岭南俚人巨族的辉煌与奇祸

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发表于 2010-5-14 17:01:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
冼夫人大约死于隋仁寿二年(602),享年八十一岁;从英雄少女到岭南圣母,她一生与中国战乱频仍的一段苦难历史同命运,终于以自己的雄才大略,赢得了三品以上官员才能享有的赑屃驮碑,碑高九尺的礼遇。俚人风俗;妇女归葬娘家。碑后十八丈处,是她长眠的墓城,纵横四十四丈五尺,墙厚三丈六尺,可想见当年曾驻兵护陵巡哨。如此浩大的工程,少说也得有二千人修建四个月,才能崛起于电白县的山兜之原。墓城一角,有一座冼夫人庙,专称“娘娘庙”,几经毁后重修,旧址墙基的石块,以及形体扁平、覆盆形方座的石柱础,犹可辨认为隋唐古物。可以推测,冼夫人的孙辈冯盎三兄弟,当时雄极岭南,在不违背俚人妇女归葬娘家的风俗之时,在墓前建造娘娘庙以祭祀自己的“娘娘”(祖母)。在冼夫人身后,冯氏鼎盛的百十年间,每年农历正月十七冼夫人忌日,这里当有一番冼族拜墓、冯族拜庙的香火盛况。
穿过历史烟尘,不仅可以看见冼墓冼庙香火鼎盛,赑屃仰首,而且可以看见冼夫人的精神不灭,衣钵相传。孙子冯盎在冼夫人晚年,参与讨平岭南之乱,被隋朝宰相惊异为“不意蛮夷中乃生是人”。隋亡岭南大乱,他临敌时脱下战盔,大呼“尔等认识我吗?”就使敌兵放下武器,脱衣拜降,实在是借用了其祖母经营岭南数十年的“圣母”余威。在中原政局未定之时,他已拥有岭南到琼崖二十州,地方数千里,有人提议他自立为南越王。他却只是以镇守一方的“总管”自居,反驳道:“我冯家居住岭南已经五世,连任州郡长官的只有我一姓。我不缺乏子女玉帛,人生富贵像我这样的已是少见。我经常担心辱没先人的功业,哪里还想到自立为王?”因此他把自己拥有的土地归顺唐朝,被任命为正二品的大员上柱国、高州总管,封越国公。他这种行为,是深得祖母遗风的。
贞观初年,有人举报冯盎谋反。唐太宗发兵征讨之前,听取魏征的意见。魏征认为,天下初定,战争创伤还未平复,王者之师不宜对蛮夷动武,那样会胜之不武,不胜为辱。况且冯盎不在天下未定时占领州县,割据称王,何必在四海平定之后,再来闹事?此时出征的将领想邀功领赏,主张出击,唐太宗却采纳魏征的意见,派使者安慰冯盎,使冯盎派子入朝。对于此事的处理,唐太宗颇有感慨地叹息:“魏征一言,贤于十万军队。”毫无疑问,冯盎对于排除初唐王朝的南顾之忧,对于贞观盛世的及早到来,发挥了举足轻重的作用。日后的事实也证此无误。冯盎为政勤勉,揭发奸邪,得民欢心。在征讨罗州、窦州的僚人叛乱之役,他身先士卒,指着据险坚守的敌人说:“我把箭射尽,就可以分出胜负。”连发七箭,射毙七人,大获全胜。冯盎七箭破险,与冼夫人送礼夺营后先辉映,堪称我国古代出奇制胜的绝妙战例。
谈论大唐盛世,人们往往联想到前有贞观,后有开元。开元年间,冯氏家族出了一个畸形的怪杰高力士,他是冯盎的曾孙,也是冼夫人的六世孙。从威震岭南的上柱国冯盎,到权倾朝廷的骠骑大将军高力士,虽然官职品级相当,但是姓名身分的变异,已隐含着一个惊心动魄的家族悲剧。巨族如山兜之原的断头赑屃的瞬间摧折,使高力士失去祖辈的刚正血性,化作恭谨的奴才式聪明。他在唐玄宗讨平内难,夺取皇位时,不无见机行事的功劳。但他把这分忠心,与奉承盛世天子的奢侈享乐混为一谈了。《新唐书·后妃列传》记载:杨贵妃“每从游幸,乘马则力士授辔策。……四方争为怪珍入贡,动骇耳目。于是岭南节度使张九章、广陵长史
 楼主| 发表于 2010-5-14 17:01:30 | 显示全部楼层
王翼以所献最,进九章银青阶,擢翼户部郎,天下风靡。妃嗜荔枝,必欲生致之,乃置骑传送,走数千里,味未变已至京师。”这里把高力士、岭南节度使和荔枝合叙,大概电白荔枝中有晋奉、妃子笑诸名种,与杨贵妃的口福不无关系吧。
还是宋人欧阳修等主修的《新唐书》,为高力士说了几句公道话。《旧唐书·宦官列传》说高力士炙手可热,连宇文融、李林甫、杨国忠、安禄山等人都因之取将相高位,“力士谨慎无大过,然自宇文融已下,用权相噬,以紊朝纲,皆力士之由”。《新唐书·宦官列传》删去这些话,增写了唐玄宗要以天下事付李林甫,高力士却劝说“天下柄不可假人”。天宝年间,玄宗想把边务付诸将,高力士也暗示安禄山靠不住,“北兵悍且强,陛下何以制之?臣恐祸成不可禁。”但是皇帝听了不高兴,他就马上顿首自陈“心狂易,语谬当死”。他毕竟是个奴才,尽管是高级奴才。他已经丧失祖上的胆识,尽管还保留有祖上的几分聪明。
当冯盎时代,在山兜之原竖起赑屃巨碑,彰显冼夫人的圣母功勋的时候,他们设想不到随着赑屃巨碑的轰然崩毁,竟然出现家族本性的这种扭曲变形。历史似乎在捉弄人,而历史对这番崩毁和扭曲也闪烁其词。时间已过去千余年了,对于这个家族的奇祸巨变,我们只能从“高公神道碑”(即高力士墓碑)上,发现曾有坐大夫轩车的人到他家中巡察,由于不懂得奉承讨好,被娇诬成罪,招来“裂冠毁冕,籍没其家”的奇祸。这个事件发生在武则天当政的时候,由于经过徐敬业在扬州移檄声讨,以及黄河两岸州刺史的起兵作乱,朝廷起用酷吏,以重刑治世。听说岭南民心浮动,便派员访察,在潘州刺史冯君衡府中受到冷遇,就诬陷他叛逆,加以抄家灭族。圣历元年(698),冯君衡的儿子流落出去,被岭南讨击使作为阉儿,取名力士,和另一个阉儿金刚,一道进奉给朝廷,并被宦官高延福收为养子。也就在此时,讨击使发兵到山兜之原,对赑屃巨碑砍头剥壳,连同冼墓、冼庙一道摧毁;焚庙的火光,掘墓的灰尘,伴随着巨碑倒地、赑屃拦腰断裂的巨响,构成了天崩地裂、令人胆颤心惊的一幕。
在光、尘、响的巨劫中,冼冯二族逃匿山野,隐姓埋名,风流云散了。而冼夫人作为保境安民的“岭南圣母”的英名,随着这场巨劫,不再作为一族之私有,而成为岭南和海南人民的精神财富。她由历史走入了民俗。各种名称的冼夫人庙,散落在岭南俚人踪迹所及的粤西、海南、贵州以及北燕冯氏曾经管辖的辽东。仅粤西就有二百余座。电白县山兜丁村,每年都举办冼夫人圣诞乡傩,从娘娘庙中抬出冼太夫人神像以及其麾下的甘、廖、盘、祝四将,表演着“接冼太回娘家”和“探四邻”的仪式。海南琼山县的冼夫人庙,又有“闹军坡”庙会,表演冼夫人进军海南的场面。清光绪《电白县志》称赞冼夫人为“女中奇男子,千古推为第一,可与郭汾阳、霍骠姚并传”,充分肯定了她在国家民族版图的开拓与安定上的历史作用。苏东坡被贬海南儋州,深切地体验到冼夫人由历史走人民俗的沉郁的荒凉,写成《和陶拟古九首》其五:“冯洗古烈妇,翁媪国于兹。策勋梁武后,开府隋文时。三世更险易,一心无磷缁。锦伞平积乱,犀渠破群疑。庙貌空复存,碑版漫无辞。我欲作铭志,慰此父老思。遗民不可问,偻句莫余欺。牛暴 牲菌鸡卜,我尝一访之。铜鼓葫芦笙,歌此送迎诗。”面对空庙白碑,这位旷世文豪只好以歌诗代祭辞了。卧伏在山兜之原萋萋荒草中的被腰斩了的赑屃,是否听见这一切?
(作者为中国文学研究所所长、博士生导师,国家级有突出贡献专家、中国作家协会会员)

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 楼主| 发表于 2010-5-14 17:02:21 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2010-5-14 17:02:51 | 显示全部楼层
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